洋ナシタルトの作り手

処が恰も知識社会学にとっては、この両つのものの切り合う一点にこそ、
問題の中核が横たわっているのであった。この問題の中核がそして、
知識の「イデオロギー論」であった。
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吾々はこの中核に従って、次に、他の人々の「知識社会学」を性格づけて行くべき順序である。
シェーラーの形而上学的（一）な知識社会学は、主として実証主義的（二）な夫に対立した。
吾々は後に歴史主義的（三）な知識社会学を見ようと思う。
  

処が例えばC.Bougは之を史的唯物論の反証として採用する。
実は史的唯物論の準備としてこそ之は利用されるべきだと吾々は考える。
併し、もっと悪いことには、この「社会」すらがまだ社会ではない。
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なぜなら、社会の実質は歴史にあった筈だが、今は恰もこの歴史が結局、
原理としては排斥されていた、優れた歴史的原理としての
段階性は不問に付せられていた、からである。
  

それ故或る一時代に存在する諸思想は、
「問題の星座分布」によって位置づけられることが出来る。
まず第一に、歴史の或る一時代に就いて精神上の・体系としての・
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諸立場を求め、次に之を夫々の世界観――形而上学的予想――の
生きた根幹にまで溯源せしめ、第三にこの世界観を経営する
世界観的な意志にまで之を帰属せしめ、第四に之を相抗争しつつある精神層に対応せしめる。
  

併し社会という概念が、他の概念から特に区別されて、
自覚にまで齎されたのは、可なり新しいことと考えられる。
だから国家から区別された社会の概念は、フランス革命を契機として
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人々の意識に上ったと云わねばならぬ。
この潜在意識を暴露したものがヘーゲルの
利益社会（brgerlicheGesellschaft）の概念であったのである。